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人性——平衡

说到人性这就要发人深省了,因为人性=人心。

词语说人心险恶词语说又说赤诚之心。

那到底人性是……

早在几千年前孟子提出“性善论”《三字经》中也说到“人之初,性本善”在《孟子·告子上》中说到:“恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。

恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。

仁义礼智非由外铄我也,我固有之也。

”孟子把道德规范概括为四种,即仁、义、礼、智。

同时把人伦关系概括为五种,即父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。

孟子以上理论的出发点就是——性善论。

注意是人性向善,不是人性本善。

但是对于孟子的文章描述,他认为人性还是本善的。

孟子的观点就十分明朗了,他认为人人都有向善之心。

与其同时期苟子提出了相反的论点“性恶论”

与“性”相对的是“伪”。

“伪”是人为、后天加工的意思。

比如,仁义礼智信就是“伪”,是人为教化的结果。

他认为:“性者,本始材朴也;伪者,文理隆盛也.无性则伪之无所加,无伪则性不能自美。

性伪合,然后成圣人之名,一天下之功于是就也。

”荀子明确把人性限定为人的自然属性:“饥而欲食,寒而欲暖,劳而欲息,好利而恶害,是人之所生而有也,是无待而然者也,是禹、桀之所同也。

”而把仁义礼智信归为“伪”,是人的社会属性。

换言之就是“善”是由后天学习来的而“性”是人生来就有的并非后天得到的。

所以他的得出了人性本恶的观点

这两者都阐述了对人性的观点,苟子从逻辑上阐述,孟子从道义上来阐述。

两者站的角度不同所以并没有高低之分。

都没有完全的概括人性。

哪有怎样理解人性呢?

人性应像这太极一样趋于一种平衡,在善和恶之间不断挣扎着在人性和兽性之间徘徊。

没有极致的恶也没有极致的善。

人从生下来他可知道何为恶?何为善?他不清楚他依靠的正是本能,善恶的结合。

所以人性是平衡的他本就没有善恶之分不过是外界,后天影响才打破了平衡让其中之一占据了优势。

 

我再来问问人为何俱鬼?答案并不难看见,因为心,人天生对未知的恐惧,对“黑”的恐惧,此时人性的恶就显露出来了。

如若一身正气,光明磊落又何惧那鬼此时人性的善有出来了。

谁有说鬼不分善恶呢?这世间万物都是这道理。

本来无一物,何处惹尘埃?



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