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道教百问

1.什么是冠巾冠巾是出家道士正式成为道士的仪式。

又称“小受戒”,凡出家者,度师必亲为诵经礼忏。

先令罪过消除,方可穿戴太上巾袍。

次奏疏文,上达三官大帝,牒移太乙灵官部下,即当拥护。

2.拂尘是干什么用的拂尘在道教中是古时云游道士用于拂扫尘埃或驱除蚊蝇用。

道士手持拂尘,意在扫除心灵的污垢,清静身心。

在道教体系当中,拂尘也是道法中的一种法器,也做为一种兵器使用。

3.什么是正一道正一派主要以各种符箓为主,其生活习惯和服饰与平常人一样,崇尚自然无为,不住观不出家,只有在特定的情况下才会身穿法衣道袍。

现这种在家或家族传承关系的道派统一称为正一派

4.什么是全真道全真以出家住观修行为主,其生活习惯和在家修行或平常人不一样,日常都是身穿道袍并蓄发。

其道统上也有各种符箓和斋醮科仪,主要强调以清修养生为主,以识心见性、独全其真为宗旨;以含耻忍辱为内修真功,以传道济世度人为外修真行要,功行两全,证圣成真,谓之“全真”。

现出家蓄发的道派统称为全真道。

5.全真道的日常生活是如何的全真日常生活作息时间,以开静止静为准,早晨开静后道教徒都各自做自己所负责的日常事务及修行,止静后代表今天一天的结束,大家各自休息或准备就寝。

6.常见法器有哪些乾坤圈  三清铃  引磬 头灯 天篷尺 法剑  令旗  幡还有各种在法事道场中所见的令牌 鼓 铛钗 铙钹等

7.道教喝不喝酒酒在道教中是属于养生的一种,酒以五谷所酿取自天地,又能去除湿气,所以在道教中酒是不戒的,但道教反对嗜酒,所以在道教五戒中又有不得嗜酒。

8.道教出家人衣着蓄发,并把头发盘在头上用簮子加在固定住,身穿道袍,脚穿云袜、十方鞋,也就是类似于汉服一样的服装。

时代不同,国家的习俗改变,老子之徒的服饰则不与世俗改变,所以今天道士的服饰类似于古时服饰,象征老子之道恒常不变。

9.什么是八卦、五行、天干、地支八卦有分天先和后天八卦,其画法和意义是相同的,不同是的各卦所处的方位。

分别是:乾 坤 兑 离 震 巽 坎 艮  五行分别是:金、木、水、火、土十天干分别是:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十二地支分别是:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥

10.道教法事分哪几类主要分为两大类:一为阳事道场,就是为生人消灾解厄,祈福延寿等为阳事道场。

二为阴事道场,就是为拔度久处阴司的亡魂,使其脱化人天,超升仙界。

除这两大类外还有各种祭祠,斋醮仪式、阴阳两利道场等等



11.什么是踏罡步斗踏罡步斗,又称为步踏禹步,是在举行斋醮科仪时礼拜星斗,召请神灵时所用的仪式,其变化以日月运行之度,天地造化之象来形成的一种特定临坛踏罡行法。

12.如何上香上香可以选择一支或三支长短相同的香,点燃时禁止用口吹灭,可以上下挥动或用手扇灭,拈香时左手在外,右手在内。

左为净手,右手操持百事,容易沾染污秽。

以左手包右手,象征以善包恶。

要心神专一;忌用灶口为燃香。

举香时双手平举至胸口,谓“心香”,香头至眉间高即“玄关”之位,谓“叩天关”。

此时闭目默声祷告,所祝之愿随香直上九重,谓“通天”,插於香炉内,谓之“达地”。

插香时先中间、再左(我们右手边),后右(我们左手边),香与香间隔不过一寸(约3厘米),谓“烧香不过寸,过寸心不诚”。

而后再抱手辑礼三下。

13.什么是八大神咒八大神咒是道教玄门八大主要神咒,分别是:净心神咒、净口神咒、净身神咒、安土地神咒、净天地解秽神咒、祝香神咒、金光神咒、开经玄蕴神咒

14.道教早晚课大概有哪些内容早课为:《澄清韵》、《八大神咒》、《太上老君说常清静经》、《太上洞玄灵宝升玄消灾护命妙经》《太上灵宝天尊说禳灾解厄真经》、《无上玉皇心印妙经》、《诸真宝诰》、《邱祖忏悔文》以及《灵官咒》、《土地咒》、《三皈依》、《祝寿文》等经典科仪组成早坛功课经晚课为:《步虚》、《开经偈》、《太上洞玄灵宝救苦妙经》、《元始天尊说生天得道真经》、《太上道君说解冤拔罪妙经》、《诸真宝诰》、《十二愿》、《土地咒》、《三皈依》、《超度施食》等经典科仪组成晚坛功课经。

15.为什么要做早晚太上玄门日诵早晚功课经,是道教徒早晚必诵的两部经典,是修道者的基本法则,功课者,课自己之功,修自身之道,修道之士要认真习诵,理解经意、深悟玄理、脚踏实地按经旨行持。

道教讲结三缘,早课诵清静、消灾、度厄等经,即分轻清之意,可结仙缘。

晚课诵救苦、升天、拔罪等经,可结鬼缘和人缘。

亦称“三缘”

16.道教五术有哪些山:是指通过食饵、筑基、玄典、拳法、等方法来修炼“肉体”与“精神”,以达到改变身心。

利用静坐、武学、食疗等各种方法以培养圆满人格的一种方法医:是指利用方剂、针灸、灵治等方法,以达到保持人身的健康、治疗疾病的一种方法命:是指透过易理命数的方法来了解人生运数,以洞达自然法则,分析宇宙和自然日月对人体的影响,进而去改善人命的一种方法相:一般包括“印相、名相、人相、家相、墓相(风水)”等五种,以观察存在于现象界形相以达趋吉避凶的一种方法,就是观其形而知其义之法。

卜:是指包括占卜、选吉、测局三种,其目的在于预测及处理事情,其中占卜的种数又可分为“易断”及“六壬神课”等。

17.初入宫观的基本礼仪及规矩善男信女到宫观时,要念念存诚,出言吐语纯洁静雅,不可戏耍玩闹,进殿堂之前因先净身心,从左右两侧进入,不可行走正中央,以示恭敬。

或靠门左侧行,侧先以左脚入,右侧行则右脚先入。

进殿后不可东张西望,礼拜后方能瞻仰圣容。

在殿堂内更不可大声喧哗,不可谈世俗言语,在大殿内,不得支脚、倚壁、靠桌、托颚叉腰站立、更不可涕唾污秽等,勿进进出出影响道众,若有人正在叩拜祖师时,不得站在叩拜者的前边。

戴帽者应取下帽子,柱拐杖者,在朝拜时,应放下手中的拐杖。

所带的提包不要放在神桌上面。

殿堂内任何物品不要随意乱摸乱动,更不要一时好奇去敲打钟、鼓等法器。

各种法器不仅有打法,且法器为奏敬圣奉神之仙音,不可随意敲击,否则神责而召灾难,进入宫观参拜道祖,为的是修真进道,消灾祈祥,但愿众善信得福,千万不要因小而获罪咎。

18.皈依的条件天下万物皆有道性,道不以类分,只要诚心信道者皆可以皈依道教,入三宝天尊门下。

19.道教的三皈五戒是什么第一皈身,太上无极大道、永脱轮回,故曰道宝。

第二皈神,三十六部尊经、得闻正法,故曰经宝。

第三皈命,玄中大法师、不落邪见,故曰师宝。

五戒也叫积功归根五戒:不得杀生、不得嗜酒、不得口是心非、不得偷盗、不得邪淫

20.李白和道教的关系李白在天宝三年,即744年,请著名道士高如贵在齐州紫极宫受道箓,成为了一个真正的道士,并在他的诗集中也有很多体现道教思想的诗,亦有李太白骑鲸仙去的美丽传说。

21.道教的承负关系道教的承负不等同于因果关系,承负即今人要承担先人和自己的行为善恶所带来的后果,名为承;同样,今人的行为善恶也会对自己或后人产生影响,名为负;代代相承相负。

承负针对大自然中的一切有情和无情众生,并着重于对因果的扭转。

如道教各种的方术、法术,乃至于风水等,无一不是将因果扭转。

将凶恶转化为吉祥,将灾祸转化为福瑞。

使人们的生活能够更加美满、幸福,这是道教所追求的。

22.如何称呼出家人应双手抱拳辑礼称某某道长,或某某师傅,因道教出家不改姓氏,所以在前面加个姓氏以区分。

23.道教三祖道教以始源於黄帝,乃尊黄帝为始祖,以阐扬道教精义的老子为道祖;以组成道教团体的张道陵为教祖,是谓道教三祖。

24.道教的三清玉清元始天尊:位居中央,手执玄珠,左手虚拈或虚捧,象征天地未形、万物未生、阴阳未分、混沌之时的“无极”状态。

圣诞日为“冬至”日上清灵宝天尊:位居左位,手执太极图或玉如意,象征混沌始辨、清浊剖判、阴阳初分的“太极”状态,即宇宙形成的第二大世纪。

圣诞日为“夏至”日  太清道德天尊:位居右位,手执太极神扇,俯视世间万事万物,象征万物化生的“太初”状态,即宇宙形成的第三大世纪。

圣诞日为农历的“二月十五日”

25.道教的六御昊天金阙至尊玉皇大帝、中天紫微北极大帝、勾陈上宫天皇大帝、承天效法后土皇地祇、为四御;另外还有南极长生大帝和东极青华大帝,统称道教六御。

26.为什么有些人见面会称“无量天尊”道教里面相互见面是不称“无量天尊”的,这是在八十年代初的广播电台评书艺人为了方便评书而进行的一种简略的说法。

正确的称法应是“福生无量天尊”或“功德无量天尊”等

27.什么是“无为”简单的说“无为”并不现在所说的什么都不作为,也并非消极避世,而是告诉人们不妄为,不造作,凡事要顺其大自然的规律去运作,通晓自然和社会,善于处理人际关系。

追求自然和谐的境界。

28.正一的四不吃是什么指:“牛、乌鱼、鸿雁、狗”,此四种也代表了忠、孝、节、义。

29.全真三不起、三不问、三不言是什么一凡全真有三不起:斋堂受斋不起。

经堂诵经不起。

圜堂打坐不起。

另有三不问:一不问寿,二不问俗事,三不问家常籍贯。

修道追求长生不逝故不问寿,以道为事,忌言行无端,扯是非俗事。

再有三不言:早不言梦寐,午不言杀伐,晚不言鬼神。

一日之计在于晨,力争圆满完成。

午为阳之极,言杀有悖好生之德。

夜晚阴气重,言鬼神易招祸患。

30.玉帝和王母的关系玉帝和王母娘娘并非电视电影或小说中所流传的夫妻关系,玉帝在道教里面是权衡三界,综领万圣、万灵的尊神。

王母娘娘为道教至高女神,由“西华至妙之气”而化生,为天上天下,三界十方,女子登仙者,得道者,咸所隶属。

凡世上女子成仙之人都要“先见西王母,后谒东王公”,然后才能进入三清境,拜见元始天尊。

玉皇和王母都是天界至高之神,各司其职。

这在一定程度上也表现出道教的男女平等因素。

31.神仙有没有体系道教的神仙体系并非小说《封神榜》、《西游记》所描写的那样,因道教讲万物皆有灵性其神仙体系的庞大和杂而多端,所以并没有一个确切的说法,从中也可以看出“道”的多样性和包容性。

32.二郎神是谁二郎神也叫二郎显圣真君、昭惠显圣仁佑王、二郎真君等。

在灌江口立庙称为“灌口二郎神”为道教水神,为古时利国利民的治水功臣。

33.有没有七仙女在道教体系中是没有七仙女的说法,其存在是民间的一个美丽的神话传说,在小说《西游记》中有七衣仙女,但这七衣仙女在正统道教体系中也是不存在的。

34.哪吒是道教的吗哪吒三太子也称“中坛元帅”、“威灵显赫大将军”、“三台海会大神”现台湾所建哪吒行宫比较多,在《三教源流搜神大全》中记载:哪吒是玉皇驾下大罗仙,受玉帝命降凡而生,属道教所吸收的民间信仰。

35.何谓是八仙八仙里的人物都是历史上真实存在的,八仙也代表世上人的八种现象:男、女、老、少、富、贵、贫、贱。

像征人人平等,众生皆可得道。

其所持的法物为“道教八宝”。

他们分别是:吕洞宾、铁拐李、何仙姑、曹国舅、张果老、蓝采和、韩湘子、钟离权。

36.有没有鸿钧老祖在道教体系之中“三清”是至高尊神,其代表三个不同的阶段。

鸿钧是小说《封神榜》里才有的,不属于道教神系里面。

37.封神榜里的阐教、截教体系是真的么《封神榜》是属于小说和现今很多修真类,神魔类小说一样,不属于道教体系。

只能说是借道教神系来加以发挥个人的想象力。

38.什么是性命双修性是命之根,命是性之蒂。

无命则性无依,无性则命无主,二者是二而一也。

性命双修,即性功与命功相结合修炼,神气并重,身心兼炼,最终达到与道合真。

39.为什么道教出家人要留头发出家蓄发,一是作为从道的标志,二是为了顺应自然规律,三是为了表示尽孝之意,身体发肤为父母所授,不得轻易毁埙。

四是为了养生保健,经常梳理头发有助于大脑血液循环。

在满清统治时期,实行“留头不留发,留发不留头”并改穿异服的野蛮政策下,道教还继续保持着那中华民族固有的传统礼仪和服饰。

40.算命是不是道教的算命只算是道教五术里面命的其中一种,它是通过特定的方法来了解人生运数,进而去改善人命的一种方法,也体现出道教的我命在我不在天的思想。

41.如何区分道士是真的假的道教分正一和全真,主要区别在于居家和出家的分别,像街头摆摊的应该叫“民间术士”,而不是道士,他们并不属于道教教职人员。

42.全真出家人一定要住观吗全真出家是必须要蓄发住观的,除此之外还要自觉尊守戒律。

43.全真七子是不是真有其人?分别是谁,所创派别是什么?全真七子是王重阳祖师所收的七位嫡传弟子,是确有其人的。

他们分别是:马钰,创全真遇仙派;谭处端,创全真南无派;刘处玄,创全真随山派;丘处机,创全真龙门派;王处一,创全真嵛山派;郝大通,创全真华山派;孙不二,创全真清静派。

44.尹志平是否真有其人尹志平(1169—1251年),字太和,为道教全真第六代掌教。

幼颖悟,读书日记千余言。

十四岁遇马钰,弃家入道。

拜丘祖为师,跟随丘祖西行止杀,为丘祖十八随行弟子之冠,后居烟霞观,其后任掌教,为元太宗时期高道。

45.周伯通真有其人否?周伯通历史上是真有其人的,但不是金庸小说里的那个人物。

周伯通是宁海州人,世居州治牟平城里,是当地一富家大户,受过良好教育,崇拜王重阳,是当时道教的一个忠实的信奉者。

46.终南山是否真有活死人墓终南山的活死人墓是王重阳祖师修道炼功的地方,现位于终南山下户县祖庵镇距重阳宫还有4-5公里路程的成道宫中。

47.符咒有哪些道教符咒有很多,如有:驱邪、安宅、平安、护身、镇煞等。

“符咒”是符和咒语的合称,“符”是指以字图相间的特殊文字相结合,以朱笔或墨笔所画的一种点线合用所产生的一种符号,再加以特定的咒语口诀与修道者的道行使之具备众多作用,以达到施行者的特殊目的。

48.道教有地府一说么地府也叫阴曹地府,俗称阴间。

在道教供奉的阴曹地府中最高神灵是“酆都大帝”,又称“酆都北阴大帝”。

相信人在世时忠孝、忠烈、忠义,去世后子孙也一定能承此善因。

虽然道教有地府有轮回,但基本上是不强调这些,因道教是一个贵生、重生的宗教,并相信通过修道行善地府轮回这些更本是不值一提的。

49.太岁是什么太岁是道教的太岁星君,就是六十甲子,也称“保护神”。

每个人都有一位“太岁星君”主管一生,称为“本命太岁”;每年又有一位“值年太岁”又称“流年太岁”,主管人们当年的一切祸福。

所以在流年“犯太岁”时就要到建有六十甲子的道教宫观去进行“拜太岁”。

50.道教会不会捉鬼鬼亦有好坏之分,不能一概而论,只有在劝离无效或将要伤害到人的情况下才会出手将其捉获,道教中的术就有很多是专门为此而设的。

51.鬼是什么《太平经》称“天道以死气为鬼,为物凶咎‘,因此鬼属阴,‘地,母也。

鬼,子也。

子母法同行,并处阴道”。

人死为鬼,要入“鬼门”,鬼又区分为善鬼和恶鬼、烈鬼两类。

善鬼有“地下官舍”。

有道之人,死后得封,“为鬼之尊者名为地灵祇”。

如果人“反为恶,故使主恶之鬼久随之不解,有解不止,余鬼上之,辄生其事,故使随人不置也”。

平时人们所说的“鬼”,一般是指人去世以后的灵魂,当灵魂离开肉体以后,因为失去了载体无法再去感知这个世界,在一段时间之后就会由灵魂转换为鬼魂。

在道经《女青鬼律》中就记载着很多用来制约鬼神的“鬼律”。

52.道士出家为什么不改姓要修仙道必先修人道,人道又以孝道为先,不孝不足以成仙。

而姓为祖先血脉相承相认的符号,为存孝敬祖的标志。

因此,道士出家不改姓。

53.有女道士吗道分乾坤,乾为阳,坤为阴。

男道士称乾道,女道士称坤道。

在道教体系中女子成仙者不在少数。

54.道教做法事为什么要音乐伴奏道教音乐也称“仙音”,在进行斋醮仪式,祝诞、祈福、祭孤、拔罪等诸法事时使用道乐可以起到感化神灵增强气氛的作用,亦可上达九天,下达地府。

使法事更加威严以达无上之奥妙。

55.什么是内丹内丹为道教修炼功法之一种,亦称“金丹”、“还丹”、“大丹”以人体为“鼎炉”,结合天人合一的境界,修炼“精、气”,运用“神”去烧炼,使在人体内结成圣胎。

内丹即炼性,是性功,是静功根底。

心既空,神既静,意既定,则内丹已成,方寸澄彻,便是真丹。

56.狐仙是道教的吗道经记载:“狐有空狐,天狐、九尾狐、灵狐、玄狐、凡狐、狐仙、狐妖、狐精,以不同等级来区分”。

修炼得果的狐精通常称为狐仙,相反,如伤人吸人精血为修炼的则称狐妖。

现今民间所供的胡三爷庙,黄二大爷、白老太太,也是供奉狐仙的。

在东北一带信仰较多,但不属于正统道教,属于民间的地方信仰。

57.什么是天仙天仙是道教仙的其中一个称谓,是仙中之无上上乘。

天仙者,功成于三乘之中,超乎三乘之外,不为法拘,不为道泥,于天地有大功,于今古有大行,或效职为仙官,不受约束,来去自如。

58.什么是地仙地仙是道教五仙中的其中之一仙,地仙者,为仙乘中之中乘,有仙才,但还没有得悟大道,只能长住于世而不死于人间,不离于地者,在人世逍遥自在,故称之为地仙。

59.先天神和后天神是怎么回事神有“先天神”和“后天神”,所谓先天尊神就是天地之前就已存在的神,他们不是修炼而成的,而是本来就存在的。

如:三清、女娲、五老等等。

而后天神,即是后来形成的神,他们有自然形成的神,也有的是仙人受封成的神,也有本身是修炼的是神仙功法的人。

如:八仙、二郎神、财神等等。

60.念珠是不是最先起源于道教   念珠最早被称之为“流珠”起源于道教,在道教许多经书中多有记载。

汉末魏晋初期,葛洪葛仙翁首先以念珠作为念诵圣号的计数之用。

在白玉蟾真人《上清集》中记载,葛仙公“初炼丹时,常以念珠持於手中,每日坐丹炉边,常念玉帝全号一万遍。

”又,《太玄金锁流珠引》云“昼夜斗转,周天无穷,如水流之不绝,星圆如珠,故曰流珠也”。

61.方丈一词最早是不是源自道教“方丈”一词源于道教中“人心方寸,天心方丈”的修行术语,《庄子·天下篇》成玄英疏曰:“方,道也。

”《大戴礼记·本命》:“丈,长也。

”即对有道长辈的尊称。

方丈具有开坛传戒、普度弟子的职责,方丈的选拔非常严格,必须受过三坛大戒,而且接过“方丈法”,德高望重、戒行精严,受全体道众拥戴,始许选为方丈。

《三乘集要》:“方丈乃人天教主,度世宗师,演龙门之正法,撑苦海之慈航,常怀传贤之心,素无吝道之意,作全真之模范,律门之纲领,非有道之师,不可立也。

”另“方丈”一词的另一说,来自于传说中的仙山名,道教传说海上有神山名为“方丈”,“蓬莱”,“瀛洲”神仙三岛。

62.木鱼是不是最先起源于道教木鱼其真实来源实为道教。

在晋宋时期的《异苑》卷七,以及《道藏》中都有详细记载木鱼的来历。

如:在(《中华道藏》46册63页,617页,46册99页)的《历代崇道记》、《犹龙传》和《混元圣纪》卷八中都有详细记载,在唐玄宗开元十三年(725)宫观中已经普遍在使用木鱼进行诵经设醮。

63.道教男女平等吗女性在道教中的地位是非常高的,老子《道德经》中就有“守其雌”,“贵食母”等思想。

在道教体系当中讲求阴中有阳,阳中有阴,阴阳平衡了,万物才能等到平衡。

包括道教的神系当中不管是先天的还是后天的神,都有很多女性。

如:西王母,四御之一的后土皇地衹,九天玄女等。

还有后天修成的何仙姑、麻仙姑、孙不二等。

在很多方面道教都体现出男女平等的观念。

64.民间巫术和道教的关系道教的数术深入民间,道教数术有相当部分渊源于民间巫术,经过道教的改造发展,使之更加系统化。

道教数术内容也是很多的,如祈雨、疗病、延生、超度、祈梦、求签等数术都与民间巫术结合在一起,使得道教借助民俗而更普及,这一点是民间风俗与道教相结合的重要环节。

65.关公与道教的关系关公是道教的护法神之一,现今多被奉为武财神。

在道教中有很多神衹都是为国为民做出重大供献的先贤,《楚辞·国殇》云:“身既死兮神以灵,子魂魄兮为鬼雄”说的就是德行高超,有功于国,有德于民,死则祀之之精灵。

也就是《大戴礼·曾子问》所说的“阳之精气曰神,阴之精气曰灵”。

道教是中华民族土生土长的宗教,继承了这一思想信仰,而关公是忠义的代表自然被道教尊奉为神

66.女生入观须注意事项女生?入庙宇参香者须服装整洁,不宜著无肩带或低胸之上衣及迷你裙或裤,更不宜浓装艳抹。

注重服装仪容之整装与洁净,这正是互尊互重之基本礼仪。

女性有生理期,须经期洁净后方可入庙参香。

67其他宗教徒可以进道观吗道教是一个非常包容的宗教,道教认为任何正确的信仰都是引人为善的,都是通向同一个大道,只因众生的根性、喜好、乃至于地域风俗上的差异不同所形成。

真正的大善和大爱是要相互去理解去包容,而不是以狭隘的眼光去指责去批判。

所以信仰其他宗教的信徒是可以进入道观的。

68道教徒可以进其他宗教场所吗在道教认为凡事引人向善的宗教都是值得尊重的,不能因为信仰不同就相互诋毁,从而断绝其彼此之间的来往,信仰不能变为一种负担,大道是要正信、正观、正念,并要互爱、互尊、互敬的,所以信道的道教徒是可以进入其他宗教场所进行参观的。

69什么是道教三宝天有“三宝”日、月、星;教有“三宝”道、经、师;人有“三宝”精、气、神;地有“三宝”水、火、风。

道祖《道德经》说:“吾有三宝,持而保之,一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先”。

在道教中作为信道、修持之法。

并将其与教义、经典、师传相结合。

学道者:以玉清元始天尊为道宝尊,上清灵玉天尊为经宝尊,太清道德天尊为师宝尊,作为皈依奉道之“道、经、师”三宝。

修道者:以人身之“精、气、神”为修养性命,是为出世工夫的人之三宝。

行道者:以“慈、俭、让”为立身行道,作入世工夫的三宝。

道教徒不但要用身、心、意,虔诚皈奉“三宝”,而且还必须依“道”奉行“忠、孝、节、义”。

只有“忠国、孝亲、尽节、全义”才符合道教提出的“皈依三宝”。

70道教的财神有哪些在道教中有“正财神”赵公明,亦是“武财神” 黑口黑面、又被人称为赵玄。

这位财神法力很大,可以降龙伏虎、驱邪斩妖、群摩慑伏、招财利市。

“文财神”比干、范蠡。

比干为商朝忠臣,天帝怜其忠贞,因无心而不偏私,故封为“财神”。

又因为比干是一位文臣,所以也被称为文财神。

范蠡一生艰苦创业,积金数万;善于经营,善于理财,又能广散钱财,所以称其为文财神“武财神”关羽。

关云长管过兵马站,长于算数,发明日清薄,而且形状威武,讲信用、重义气、能招财进宝,护财避邪,小人横事不敢来犯,生意便可以兴隆、财源广进,故为商家所崇祀,是人们经常供奉的武财神。

另外还有五路财神指的是赵公明的部下,东路财神招宝天尊萧升、西路财神纳珍天尊曹宝、南路财神招财使者陈九公、北路财神利市仙官姚少司、中路财神赵公明,合称“五路财神”。

71八仙所代表的意义八仙代表了,男、女、老、少、富、贵、贫、贱,以此代表物无贵贱,众生平等,人人皆可成仙。

其法器亦有含义,葫芦可救济众生、宝剑可镇邪驱魔、笛子可滋生万物、荷花可修身养性、鱼鼓可占卜人生、扇子可起死回生、玉板可静化环境,花蓝可广通神明。

72文昌帝君的来源文昌帝君,原型生在蜀地的梓潼县,所以也叫梓潼帝君,俗称文曲星,其职权就是主宰仕子的功名和利禄。

文昌原是天上六星之总称,即文昌宫。

六星各有星名,称:上将、次将、贵相、司命、司中、司禄。

其成为道教所信奉的文昌帝君。

随身跟随着天聋和地哑两个童子,据道经记载文昌仙迹,他七十三次化生人间,每次都是士大夫,且为官清廉,济人之难,救人之急,悯人之孤,容人之过,广行阴骘,上格苍穹。

以此教化黎民,普济群生。

所以玉皇大帝命文昌帝君来主管世间之科考、荣禄、进退和祸福等。

73道教对生活的态度道教是一个以现实人生为出发点的宗教,强调“仙道”不离“人道”而“人道”亦不离“孝道”以“重人贵生”为重要特征,不主张人们离弃社会生活而修道。

并认同“生活性逍遥”这是一种真正的解放,认识自己的生命,认识到天地一同寿。

抛开世俗的束缚,主张宁可自由自在的在泥潭中,也不成为祀祭时垫在供桌下的龟。

简略的说,道教徒对待生活主要奉行以下几点:1、成仙得道的信仰理想  2、济世利人的社会责任  3、慈爱和同的处世方式  4、顺应自然的行为原则  5、崇俭抑奢的生活信条  6、清静恬淡的精神境界  7、抱朴守真的价值取向 8、性命双修的养生思想  9、天人和谐的生态智慧  10、我命在我不在天的励志精神

74全真出家人吃不吃肉道教以崇俭抑奢为道教徒的生活信条。

提倡只取所需禁止浪费和过度的奢侈,且万物皆有灵性,禀道而生,蓄德而成,反对过分占有和纵欲浪费。

在此基础上全真戒律里提倡全真出家要以素食为主。

75什么是仙籍仙籍所指,神仙之乡。

亦形容清幽之境的意思。

并不是指仙的户籍。

76御剑术是什么其所指是道门术数中所修行的术的其中一门。

并不是指人站在剑上面飞行。

77道家和道教有什么区别据《云笈七签》卷三《道教本始部》记载:上古有道而无教。

因上古之时,人皆乐善,民风淳朴,既有道而无须教化。

三皇五帝以来,世风日下,道德渐坏,是故元始天尊于九天之上演说无上道法,下界则伏羲、神农、黄帝等圣人受河洛之图、六甲之符,开化世人,普度群生。

太上老君哀悯世间生灵,下化为老子,著《道德经》五千文,阐扬道教清静无为之旨,收徒传道,化度愚迷,后世称之为道家。

所以道家和道教要说区别那唯一的区别就是理论和实践的区别,道家学说是理论,而道教是以此理论来亲身去实践去探索。

并在实践和探索的过程中又通过种种方法和途径来实现理论的实用性和可行性,在实践和探索的过程中,又从中成立了很多新的理论。

所以两者之间是本和末,树和根的关系,是血脉相连不可分离的。

或则一个民族文化失去了传承,如同一颗参天大树被连根拔起,文化的入侵须要我们更加明确的去认识自己。

78道观和宫观指什么道教早期庙宇有:“治”、“靖”、“庐”之称。

现代有宫、观、庙、庵、祠、院、洞、馆、府、台、阁、殿等名称,还有室、堂、房、坛、楼、舍、池、岩等称谓。

宫观是对道教庙宇的通称,简称“道观”。

宫观是道教徒修行、供奉、祭祀、道场、传教的活动场所,是道教中道宫和道观的合称。

79炼丹指什么炼丹是所指外丹和内丹的统称,早期道教为了追求长寿或成仙,用各种秘法烧炼丹药,用来服食,以点化自身阴质,使之化为阳气。

从而达到长生成仙的目的,从而最早发现了各种化学反应并直接发明了火药

80指南针是道教影响下的产物吗相传黄帝大战蚩尤时在大雾中迷失了方向,梦九天玄女,遥指北斗星,黄帝有感而造指南车,这是关于指南针原形的最早记载。

据《论衡·是应篇》记载:“司南有杓,投之余地,其柢指南”。

这是汉代发明最早的勺形指南针的有关记载。

用天然磁石做成的勺子,其底面光滑,将勺子放在地盘上,上刻天干地支、八卦、二十八星宿,轻轻颤动,待其静止时,其会自然指向南北极向。

指南针的发明最为重要的莫过于人造磁针的出现,磁石是道士炼丹所常用的物品之一,在长期的炼丹实践过程中对磁石的作用和性能较为熟悉。

《黄帝九鼎神丹经诀》中说:“磁石其好坏者能悬吸针,须连三四为佳”这是对磁石的磁性强度进行测试的一种方法。

《梦溪笔谈》中所说:“方家以磁石磨针锋,则能指南”。

81火药是道教影响下的产物吗早期道教在炼制外丹的时候无意中发现将硫磺等物质合在一起会发生爆炸,从而发明了火药。

其发明者历史上并无记载,现今认为是葛洪或孙思邈在炼丹过程中发明了火药,其说法各不相一,但可以肯定的是火药是早期道教徒在炼制外丹的时候无意中发现的配方。

82豆腐是道教影响下的产物吗据朱熹《次刘秀野蔬食豆腐韵》中说:“世传豆腐本为准南王术”。

李时珍在《本草纲目》中说:“豆腐之法,始于汉淮南王刘安”。

西汉时期淮南王刘安是一位炼丹家,崇尚道术,非常孝顺母亲,其母喜好食用黄豆,一日母亲卧病在床,淮南王便命人将黄豆磨成粉,加水熬成汤以便让母亲饮用,因怕食之无味,便加了点盐来调味,没想到竟凝结成块,而这也是豆腐最初的雏形。

之后他便与道士们共同试验,经多次实践之后,终于发现用盐卤或石膏可使豆乳凝固成豆腐,从而使豆腐在民间广泛流传。

传统的豆腐凝固剂,如盐卤、石膏(又称寒石、太阴玄精等),都是炼丹中常用的矿物类药物。

83女娲娘娘是蛇形人身吗女娲为中国上古女神,她以抟土造人,炼石补天,创设婚姻等功绩闻名。

后世将女娲做为民间信仰中的神衹,被作为人类始祖和婚姻之神。

据《楚辞·天问》:“女娲有体,熟制匠之”王逸注:“传言女娲人头蛇身,一日七十化”。

司马贞《补史记·三皇本纪》:“女娲氏亦风姓,蛇身人首,有神圣之德”,另在《山海经》等都有详细记载。

84历史上有哪些文人墨客信仰道教历史上信仰道教的文人比比皆是下面将略举几个,范蠡,字少伯,道商祖师、吴越功臣亦是文财神;张良,字子房,入白云山,师事黄石,号赤松子;华佗,字元化,一代方仙道士;王羲之,天师道世家道士,一代书法大家;祖冲之,天师道世家,有名数学大家;陶弘景,山中宰相,茅山宗祖师,化学家之祖;魏征,字玄成,初唐著名宰相,贞观之治名垂千古;孙思邈,药王孙真人,无有过其神;吴道子,赐名道玄,著名大画家,神仙吴真人;李泌,字长源,南岳衡山高道,辅佐三代帝王;李淳风,唐朝宫廷天文学家,传奇高道;李白,字太白,上清派一代高道,世称诗仙太白李真人;贺知章,字季真,少小离家老大回,晚年修道的诗人;苏轼,字子瞻,少年道观求学,俗家弟子,亦儒亦道的一代文豪;黄公望,字子久,著名大画家,全真高道;刘基,字伯温,明朝奠基人,留下太多传奇;朱权,字臞仙,明朝太祖之子,一代道门精英;冷谦,字启敬,明朝权威音乐大师,修道高人;李时珍,字东璧,其父道观行医,道士传授之中成长,医药大家之集大成者;阿炳,苦命道士,瞎子阿炳,一代音乐传奇;贺炳炎,功出武当,独臂将军,威震太行山上。

85易经属于道教吗《易经》作为一部上古流传下来的经典,为道教所尊奉,虽然古老,但不落后,其中许多思想,对于今日的世界发展,仍然具有借鉴与指导的意义。

《易经》里的八卦和天人思想始终贯穿着道教“天人合一,以德治命”的理念,如果说贵生是道教的追求,那么黄老和周易则是道教思想体系的重要基柱。

86道教主要经典有哪些道教经典数不胜数,在这只是列出其中一小部份,主要有:《道德经》 《南华经》 《冲虚经》 《度人经》 《阴符经》 《玉枢经》 《三官经》 《北斗经》等。

87道教入门经典有哪些适合初学者看的可参考以下几个分类:1、经教类:《道德经》 《南华经》 《早晚功课经》 《元始洞真决疑经》 《洞玄灵宝定观经》 《太上虚皇天尊四十九章经》 《太上老君说百病崇百药经》等。

2著述类:《坐忘论》 《七破论》 《修道五十关》 《重阳立教十五论》 《碧苑坛经》等。

3戒律类:《老君戒经》 《初真十戒》等。

4、传记类:《中国历代名道》 《甘水仙源录》 《终南山祖庭仙真内传》等。

5、语录类:《邱祖垂训文》 《玄教大公案》 《随机应化录》 《修道真言》 《丹阳真人直言》 《丹阳真人语录》 《邱祖寄西州道友书》等。

其他就不一一列举了。

88搜神记是道教的吗《搜神记》是一部记录古代民间传说结合道教神仙体系著作而成的神异故事类小说,其作者是东晋史学家干宝。

其主要目的是想通过搜集前人著述及传说故事,证明鬼神确实存在。

可以说《搜神记》是以道教神仙为题材的神魔奇幻类小说。

89道教如何拜师道教收徒分俗家和出家两种,俗家弟子只要家人同意,师父愿收就可以。

而出家弟子则不同,首先要家里亲人同意,师父愿收才可入门,入门后还要观察其性,其德。

在考察一段时间后互不相妨,并德性兼优之后才正式收归道门。

90端午和道教的关系端午在古时称“地腊”,是道教中祭“地腊风俗”,为中国古代农耕文化的产物,即传统的祭祀神农和祖先的重大典礼。

在《道书》中,地蜡为祭祀祖先和请求赎罪的重要日子:“五月五日”为地腊,此日可谢罪。

端午节吃粽子的习俗,据《礼记》中记载说:“仲厦之月,是月也,命有司(指执掌祭祀大权的古代巫师)为民祈祀山川百源。

大雩帝,用盛乐”。

关于《礼记》中所说的“仲夏之月”,据西晋周处所著的《风土记》说:“仲夏端午,蒸鹜角黍”。

而“角黍”,就是我们现在所说的“粽子”。

现在端午更多的是祭念屈原。

91道教为什么要提倡积阴德阴德是隐藏的德行,与阳善的公开行善是相反的,认为其“做好事不留名”其功更大。

在道教的《文昌帝君阴骘文》中的“阴骘”指的就是“阴德”,无论我们做好事或坏事,都会报在自己或亲属的身上,正是“近在已身,远在儿孙”也就是道教的“承负”关系。

在道教的命理论当中说:“一运二命三风水四积阴德五读书”总结出的影响人的命运的几大因素。

92门神指的是哼哈二将吗门神古时叫“桃符”,最早供奉的是神荼和郁垒,据《山海经》记载:东海度溯山有大桃树,蟠屈三千里,其卑枝东北曰鬼门,万鬼出入也,有二神,一曰神荼,一曰郁垒,主阅领众鬼之害人者。

后人用桃木板刻上他们两人的神像,悬挂起来以守门镇宅,再后来就简略用纸画两神之像。

而到后来门神信仰越来越广泛,所信奉的门神也越来越多。

唐太宗因常被梦中恶鬼惊吓,后有大将秦琼和尉迟恭晚上站在门外护驾,即平安无事,后唐太宗看二人晚晚守门辛苦,便命画工将两人的形象画下来,张贴于宫门之上,以驱魔避邪,后世便流传下来。

明清至近代,各地信仰的门神更有所不同。

有赵云、马超、马岱、孙膑、庞涓、岳飞等神。

93妈祖属于道教吗据最早记载妈祖者为南宋高宗时期廖鹏飞《圣墩祖庙重建顺济庙记》和南宋宁宗时期丁柏桂《顺济圣妃庙记》都记载着妈祖为巫祝、神女,其神格为道教。

为海洋保护神,民间称天妃、天后、天妃娘娘、天上圣母等,道教圣号:辅兜昭孝纯正灵应孚济护国庇民妙灵昭应弘仁普济天妃。

十三岁学道于玄通道士授玄微秘法,窥井得符,遂灵通变化。

其所供奉的地方皆称庙或宫,无论是从其传记、称号,还是供奉之所的称谓,皆是道教无疑。

94山海经是道教的吗《山海经》里分为“山经”和“海经”,其著作并不完全属于道教的,但是里面很多著作内容皆有受道教的影响。

95有哪些历史上的名医是道教人物道教珍视生命的价值和意义,主张乐生贵生,以生道合一为基本教义,为道者,以救人危使免祸,护人疾病,令不枉死为上功。

并有十道九医的说法,历史上有不少医学名家皆出自道教,例如:华佗、葛洪、陶弘景、杨上善、王冰、孙思邈等人。

96晨钟暮鼓是什么意思道教丛林中一天的劳作活动都以钟板为号令,清晨先击钟后击鼓称“开静”表示打开一夜的沉静,晚上先击鼓后击钟称“止静”表示一天的活动复归于宁静,故又称之“晨钟暮鼓”。

钟鼓先后紧慢有序,每一击都代表不同的圣号和祈福众生福寿康宁,而鼓的击法要不断变出花点,并能击出风、雷、雨、电声响为佳。

97道教的帽子有哪几个种类道教所戴帽子称“巾”,巾有九种,为:混元巾、庄子巾、纯阳巾、九梁巾、浩然巾、消遥巾、三教巾、一字巾、太阳巾。

98道教的发簮有几种道教发簮基本分为两种,一为子午簮,其形为直线长形,一头刻有各种形状的吉祥图案。

一为卯酉簮,其形为两头下弯,一头也同样会刻有吉祥图案或不做任何雕刻。

99慈航道人与观音是同一人吗慈航道人,又尊号“圆通自在天尊”为道教女神,是妙庄王三公主,后于香山修道成仙。

而观音最早从印度传进中国时是男子形象,因其神格和慈航道人非常相似,因此为了更好的融入中国文化将其演化为与慈航道人相似的形象。

100福禄寿三星是道教的吗福禄寿三位星君为道教神祇,福星,又名木星,俗称岁星,寓意着岁中有福,左右常有飞舞的蝙蝠,寓意天降吉祥,命中来福。

禄星,为北斗七星中的司禄星,掌管着人间的富贵和贫贱。

寿星,为南极老人星,道教也称南极仙翁。

他掌管着人们的寿命长短,身边常有仙鹤、神鹿相伴。

101太极挙是道教的吗三丰太极挙始创于武当道士张三丰,其原始骨架就是十三式,分别为定、进、退、顾、盼、棚、捋、挤、按、采、列、肘、靠十三字组成,依据“易经”阴阳之理、道教导引、吐纳,及一系列的道教养生修身,以求长生久视的锻炼功法。

其中以柔弱胜刚强,以静制动,以柔克刚等挙理都源于道教思想。

102什么叫斋醮斋和醮在道教中是指两个不同的含义,“斋”的是指齐和净,素食清心,沐浴洁身,谓之“修斋”,在道教中有一整套斋法,可分为:内斋和外斋。

内斋以心斋、坐忘、存思等,外斋以三箓七品为主,三箓指金箓斋、玉箓斋、黄箓斋;七品指三皇斋、自然斋、上清斋、指教斋、涂炭斋、明真斋、三元斋。

各斋法有着不同的意义。

“醮”的是指祭祀,“醮”亦有“醮法”,指斋醮法事的程式、礼仪等规矩。

“醮”也分为多种,如罗天大醮、太平清醮等。

斋醮科仪,有阳事与阴事之分,也就是清醮与幽醮。

清醮有祈福谢恩,属于太平醮之类的法事。

幽醮有摄召亡魂,属于济幽度亡斋醮之类的法事。

103什么是科仪道教徒做道场法事的规矩程序,依不同法事定的不同形式,按一定法事形式准则做道场叫“依科阐事”。

俗称“照本宣科”。

道教徒把这种“底本”叫做“科仪本”,以某种法事的“底本”叫做“某某科仪”。

如开坛法事的“底本”叫“开坛科仪”等,简称“开坛科”。

现今全真道场法事各科仪有些小有不同,但大致是相同的,正一道场法事地区性要大一些。

所以,在同一法事,出现不同处是不足为奇的。

104道教经常持诵的圣号有哪些道教中最常用的有“三大天尊”圣号可常持诵。

早上可持诵“玉皇赦罪天尊”圣号,赞曰:玉皇修证在香严,普放神通十七光,为教众生除罪障,法门真一广宣扬。

中午可持诵“雷声普化天尊”圣号,赞曰:广宣帝德起群生,三界英灵侧耳听,莫道上天无一语,须知司令有雷鸣。

晚上可持诵“太乙救苦天尊”圣号,赞曰:救苦天尊妙难求,身披霞衣屡劫修,五色祥云生足下,九头狮子导前游。

孟中甘露时常洒,手执扬柳不计秋,千处寻师千处降,爱河常作渡人舟。

105三元五腊是什么意思三元是:正月十五日上元天官节,七月十五日中元地官节,十月十五日下元水官节。

五腊是:正月初一日天腊,五月初五日地腊,七月初七日道德腊,十月初一日民岁腊,十二月初八日王侯腊。

106师父和师傅有什么本质区别“师傅和师父”意思上是有区别的。

师傅,是傅于传道授业解惑业是学习某方面知识的意思,一生可以拜多位。

而师父是一生只能拜一位。

师父也叫“度师”或“本师”就是度你进道门的亲师父,绝无拜第二位。

就是事师如父,“一日为师终生为父”的意思。

道教认为,出家是脱胎换骨,如同再生父亲,所以要称为“师父”。

107道教的36洞天和72福地讲哪些洞天福地是道教仙境的一部分,多以名山为主景,或兼有山水。

认为此中有神仙主治,乃众仙所居,是道教徒修炼的最佳地点。

具体可细分为《十洲记》所载的十洲三岛和《天地宫府图》所载的十大洞天,三十六小洞天、七十二福地等。

108道教的最终目的是什么道教的最终目的是认知自我并“得道成仙”, 以“劝善成仙”为主题,解决人的生命存在、终极关怀问题,是其出发点,又是其目的地。

劝人“诸恶莫作,众善奉行”,而其规劝的特征则是把行善和人的生命联系起来。

在道教看来,人要想长生成仙,取得不死的资格,除了修炼生命,或外丹或内丹炼养之外,首要的就是在道德上行善去恶,即所谓“长生之本,惟善为基,入善为生,为恶而死”。

109流传至今的“道藏”有哪些“道藏”是道教各类经典的宝藏大集成,历史上曾编纂过多种“道藏”。

以官方力量参与集“藏”的就有,北周、隋、唐、宋、金、元、明都经过多次集“藏”, 以上各种《道藏》均已亡佚。

流传至今的有《云笈七签》,是宋张君房摘抄(《大宋天宫宝藏》已佚)之精要而成,现称“小道藏”。

还有明《正统道藏》和《万历续道藏》,以及现今的《中华道藏》。

110道藏的分类有哪些道教《道藏》的主要分类是:三洞、四辅、十二类三洞:洞真部元始天尊、洞玄部灵宝天尊、洞神部道德天尊。

四辅:太玄辅洞真  太平辅洞玄  太清辅洞神  正一盟威通贯十二类:1.本文,指经教的原本真文; 2.神符,指龙章凤篆之文,灵迹符书之字; 3.玉诀,指道经的注解和疏义; 4.灵图,指本文的图解为主的著作; 5.谱录,指高真上圣的应化事迹和功德名位的道书; 6.戒律,指戒科律书; 7.威仪,指斋醮仪法及科仪制度著作; 8.方法,指论述修真养性和设坛祭炼等方法之书; 9.众术,指外丹炉火、五行变化及术数等书; 10.记传,指神仙、祖师传记及宫观志书; 11.赞颂,指赞咏歌颂圣真的词章; 12.章表,指设坛祭祷时上呈天帝的章奏、关文。

111道士做法事的时候手上的牌子做什么用的在法事时高功手上的牌子称为“令牌”,是其通过特定的口诀号令鬼神,申发表章等之用,其制作以雷击枣木为佳。

112何为三灾八难三灾者:为风灾、火灾、水灾,谓之三灾;八难者:为生人道难、去女为男难、形体完全难、生中土难、值有道君难、禀性慈仁难、值国太平难、与三宝相遇难,谓之八难。

《云笈七签》卷三十五“杂修摄”的八难为:不废道心难、不就明师难、不托闲居难、不舍世务难、不割恩爱难、不弄利欲难、不除喜怒难,不断色欲难。

113仙有五等,分别为哪五等《钟吕传道集》钟曰:仙有五等者即天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙也。

114何为戊不朝真《九天神霄戊日禁忌》记载,西王母曾告诉汉武帝说:“天下的水灾、旱灾,以及一切病害虫蝗之灾,五谷不收,百姓遭饥荒之灾,都是由于世人犯了戊日所致。

”武帝问道:“戊日可有方法禳解消除吗?”西王母回答说:“戊日最重,无法禳解,只有避开。

”《太上女青天律》亦有戊日禁忌记载。

因此道教规定,每逢农历天干为“戊”之日不焚香、诵经、朝真,不动法器,也不供斋设醮。

停止一切宗教活动,谓之“避戊”。

此日名曰:“鬼哭日”。

115什么是道历道历,本是指元始天尊开劫度人所用的年号,如延康、赤明、龙汉、开皇等,每一劫运相距甚远。

据《云笈七签 开辟劫运部》记载:星斗运度,九天为一轮,三百六十轮为一周。

三千六百周为一小劫,九千九百周为一大劫。

每至劫运将终,则天下灾难频发,妖魔横行,生灵涂炭。

元始天尊将于此时再出灵文,以保制劫运,安镇天地,救护生灵。

后来道历演化成为道教专用的纪年方式。

是按照我国夏历为准,用六十甲子纪年。

推算的方法,是由黄帝纪元(西元前2697年)开始,迄今(西元2014年)道历为4711年(因为没有“公元〇年”的说法,所以在加上西元纪年的基础上要减掉一年)。

但在道教斋醮道场中,所用的表奏文牒等,则都书以天运甲子之岁,因是对神明上章拜表,所以不用道历纪年。

116道教请贡品有哪些禁忌道教祀神所用供果必须是“时新果实,切宜精洁”,且“宁供树上吊的,不供地下种的”(如花生,甘蔗等)。

常见的是供奉“四干四水”即四种干果(如枣子、桂圆、松子、核桃等)、四种水果(如苹果、金桔、香蕉、葡萄等)。

忌用石榴、蕃茄、甘蔗之类及污秽之物。

除此之外,食过之物、冬瓜、李子(不供老君)、石榴(不供真武大帝)也都不能用于供神。

所供之灯,要用一色芝麻油燃点,忌用六畜脂膏之油。

所供之花,常以梅、兰、菊、竹四季之花为上品,次为水仙、牡丹、莲花,所用鲜花,首重清香芬芳,忌用全无芳香或香味强烈、有异味的花,不可供月季之类有刺的花。

117在家人如何在家修道不论在家还是出家,都要有向道之真心,死与生不可动摇,应先炼心性,人行为的好坏全在于心性。

行善积德、济物利人,存善念、举善行,学习教仪。

修行讲究实修实炼,即是从经典中明智。

经典中有很多是先贤已经走过的经验总结,可以为我们这些后世的实践者提供指导性。

修行并不是整天诵经打坐,那些只是修行的形式罢了。

所谓修行,即是学道、悟道、行道、证道的一个过程,修正自己的行为,使身心趋于正道,最终达到“与道合真”的境界。

118为什么称道士为“牛鼻子”一般有三种说法:1、道士帽,又叫冲天冠,前边有沿,上翘象牛鼻子;2、道士发髻形状像牛鼻子;3、道教尊为鼻祖的老子,坐骑是一头青牛,后来用青牛指代老子,牛鼻子指代道士。

“牛鼻子”是对道士的戏称,或者也可以算是蔑称、俗称。

在元明清文学作品中多有用“牛鼻子”指称道士的用法。

119道教对男女道人的称呼是什么在道教称呼中是没有男女之分,门派之间的不同,都是以师兄弟相称,或相互加姓称呼为“道长”、“道友”、“道兄”等。

既表现了同道、同门的尊敬,又体现了情同兄弟姐妹、志同道合的手足之谊。

120什么是开光“开光”就是把宇宙中无形的、具有无边法力的真灵注入到神像中去,使神像同样具有无边法力,使其成为具有神通启灵的分灵身。

并借助一些灵物给神像“装脏”、“封口”、“点眼”、“安神”、“落座”,使神像放出祥瑞的光明。

道教开光具有一整套很严谨的仪式,并非像江湖术士拿支毛笔沾上朱砂就神像脸上乱点一通。

121何为三拜九叩《鹤林玉露》卷十四记载:“朱文公云:‘古者男子拜,两膝齐屈,如今之道拜。

’道拜,道士跪拜也。

”道教的叩拜仪式有一叩、三叩、九叩之别。

一揖一叩首再一揖,谓之“一礼”,一揖三叩首再一揖,称“一礼三叩”,连续三次,叫做“三礼九叩”。

122道士寿终称为什么称之为“羽化”、“解化”、“仙化”、“仙去”、“仙逝”等。

123什么叫高功高功是道教行仪时的执事名称,在醮坛众执事中,居于首位,同都讲、监斋等合称为“三法师”,共同主持斋醮仪礼的进行。

“高功”之称《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》称任职高功,“斯人也,道德内充,威仪外备,俯仰动止,莫非法式。

三界所范,鬼神所瞻,开启祝愿,通真召灵,释疑解滞,导达群贤”。

124何为符箓符箓是符和箓的合称。

符指书写于黄色纸、帛上的毛画屈曲、似字非字、似图非图的符号、图形;箓指记录于诸符间的天神名讳秘文,一般也书写于黄色纸、帛上。

符箓是天神的文字,是传达天神意旨的符信。

125道教认为人死后会发生什么道教对于人死后的观点是比较乐观的。

如《南华经》里记载:“庄子妻死,惠子吊之,确见庄子拿鼓盆而歌,一点也没有伤心的样子。

庄子认为世上本来就没什么,后来有了元气,再后来有了形体,才有人的出生,现在人死了,就像春夏秋冬四季一样的规律,又回归元气了,是很自然的”。

道教经典《太平经》记载,人乃是气聚而生,气散则死,死后魂魄分离。

一魂归天消散,二魂下地埋沉,三魂滞留阳世。

认为人有灵魂,形体与灵魂合一,则为生人;形体与灵魂分离,则生命死亡。

人死其魂便进入幽冥,为黄泉或地府,所谓恶下黄泉,善者可上升受天之衣食。

126宗教所谓的阴间、阳间到底是什么道教认为,世间万物凡事都是相对的,如有阴阳、上下、高矮等相对存在的。

那人生与死后的世间也是相对存在的,生人生活的空间叫阳间,而死后存在的空间就被称为阴间。

并相信阴间的日常生活也是和阳世的日常生活是相同的。

127道教一年之中大小节日有近百个之多,其中最重要的有:正月初九日玉皇上帝圣诞正月十五日上元天官圣诞(上元节)二月?初三日文昌梓潼帝君圣诞?二月十五日太上老君圣诞(道祖)?二月十九日慈航诞生日三月十五日财神赵公元帅圣诞?三月?二十三日天后妈祖圣诞?四月?十四日吕祖纯阳祖师圣诞?六月十九日慈航道人诞(得道日)七月十五日中元地官大帝圣诞(中元节)七月?十九日值年太岁星君圣诞?八月?初三日九天司命灶君诞北斗下降之辰?八月二十七日北斗下降之辰?九月初一日南斗星君下降九月?初一至初九日北斗九星降世辰?九月初九日斗姥元君九皇星君?九月十九慈航道人诞(成道日)?十月十五日下元水官大帝圣诞?(下元节)十一月十一日太乙救苦天尊圣诞?十一月二十三日南斗下降之辰十二月二十二日重阳祖师圣诞十二月二十四日司命灶君上天朝玉帝奏人善恶?十二月二十五日天神下降?

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